Von den verschiedenen Gründen, die angeführt werden, um die Existenz eines allmächtigen und liebenden Schöpfers zu leugnen, steht dieser oft ganz oben auf der Liste. Die Logik scheint ziemlich einfach zu sein. Wenn Gott allmächtig und liebevoll ist, kann er die Welt kontrollieren und würde sie zu unserem Wohlergehen kontrollieren. Aber die Welt ist so voller Leid, Schmerz und Tod, dass Gott entweder nicht existiert, nicht alle Macht hat oder vielleicht nicht liebevoll ist. Betrachten Sie einige Gedanken derjenigen, die diesen Punkt argumentiert haben.
„Die Gesamtmenge an Leid pro Jahr in der Natur übersteigt jede vernünftige Vorstellung. In der Minute, die ich brauche, um diesen Satz zu schreiben, werden Tausende von Tieren bei lebendigem Leib gefressen, viele andere rennen um ihr Leben und wimmern vor Angst, andere werden langsam von innen heraus von krächzenden Parasiten verschlungen, Tausende aller Art sterben daran Hunger, Durst und Krankheit.“
Dawkins, Richard, „God’s Utility Function“, Scientific American , Bd. 273 (November 1995), S. 80–85.
Die düstere und unausweichliche Realität ist, dass alles Leben auf dem Tod beruht. Jedes fleischfressende Geschöpf muss ein anderes Geschöpf töten und verschlingen … Wie könnte ein liebender Gott solche Schrecken erschaffen? … Sicherlich würde es nicht außerhalb der Kompetenz einer allwissenden Gottheit liegen, eine Tierwelt zu erschaffen, die ohne Leiden und Tod erhalten und verewigt werden könnte.
Charles Templeton, Abschied von Gott. 1996, S. 197–199
Wenn wir uns jedoch mit dieser Frage befassen, werden wir schnell feststellen, dass sie komplexer ist, als es zunächst erscheinen mag. Das Entfernen des Creators stürzt aufgrund eines Widerspruchs ab. Das Verständnis der vollständigen biblischen Antwort auf diese Frage gibt angesichts von Leid und Tod große Hoffnung.
Aufbau der biblischen Weltanschauung
Betrachten wir diese Frage, indem wir die biblische Weltanschauung sorgfältig darlegen. Die Bibel geht davon aus, dass Gott existiert und dass er tatsächlich allmächtig, gerecht, heilig und liebevoll ist. Einfach ausgedrückt: Er ist es immer . Seine Macht und Existenz hängen von nichts anderem ab. Unser erstes Diagramm veranschaulicht dies.
Gott erschuf dann aus seinem eigenen Willen und seiner eigenen Kraft die Natur aus dem Nichts (ex nihilo). Wir stellen die Natur im zweiten Diagramm als abgerundetes braunes Rechteck dar. Dieses Rechteck umfasst und enthält die gesamte Massenenergie des Universums sowie alle physikalischen Gesetze, nach denen das Universum funktioniert. Darüber hinaus sind hier alle Informationen enthalten, die zur Schaffung und Erhaltung von Leben erforderlich sind. Somit ist auch die DNA, die für die Proteine kodiert, die die physikalischen Gesetze der Chemie und Physik nutzen, in der Natur enthalten. Diese Kiste ist riesig, aber entscheidend ist, dass sie kein Teil Gottes ist. Die Natur unterscheidet sich von Ihm und wird durch das Naturkästchen als getrennt von der Wolke dargestellt, die Gott darstellt. Gott nutzte seine Macht und sein Wissen, um die Natur zu erschaffen. Wir veranschaulichen dies mit dem Pfeil, der von Gott in die Natur führt.
Natur und Gott sind verschieden
Die Menschheit wurde nach dem Bilde Gottes geschaffen
Dann erschuf Gott den Menschen. Der Mensch besteht aus Materie-Energie und dem gleichen biologischen DNA-Informationskonstrukt wie der Rest der Schöpfung. Wir zeigen dies, indem wir den Menschen in die Naturbox versetzen. Der rechtwinklige Pfeil veranschaulicht, dass Gott den Menschen aus den Elementen der Natur geschaffen hat. Allerdings hat Gott dem Menschen auch immaterielle, spirituelle Dimensionen geschaffen. Die Bibel bezeichnet dieses besondere Merkmal des Menschen als „nach dem Bilde Gottes geschaffen“ (mehr dazu hier ). So verlieh Gott dem Menschen spirituelle Fähigkeiten, Fähigkeiten und Eigenschaften, die über Materie-Energie und physikalische Gesetze hinausgehen. Wir veranschaulichen dies mit dem zweiten Pfeil, der von Gott kommt und direkt in den Menschen geht (mit der Aufschrift „Bild Gottes“).
Schwester Natur, nicht Mutter Natur
Sowohl die Natur als auch der Mensch wurden von Gott geschaffen, wobei der Mensch materiell aus der Natur besteht und in ihr wohnt. Wir erkennen dies an, indem wir das bekannte Sprichwort von „Mutter Natur“ ändern. Die Natur ist nicht unsere Mutter, sondern die Natur ist unsere Schwester. Dies liegt daran, dass in der biblischen Weltanschauung sowohl die Natur als auch der Mensch von Gott geschaffen wurden. Diese Idee der „Schwester Natur“ fängt die Idee ein, dass Mensch und Natur Ähnlichkeiten aufweisen (wie Schwestern), aber auch, dass beide aus derselben Quelle stammen (wiederum wie Schwestern). Der Mensch kommt nicht aus der Natur, sondern besteht aus Elementen der Natur.
Natur: Ungerecht und amoralisch – Warum Gott?
Jetzt stellen wir fest, dass die Natur grausam ist und nicht so vorgeht, als ob Gerechtigkeit irgendeine Bedeutung hätte. Wir fügen dieses Attribut in unserem Diagramm zu „Natur“ hinzu. Dawkins und Templeton haben dies oben kunstvoll zum Ausdruck gebracht. Ihrem Stichwort folgend, denken wir zurück an den Schöpfer und fragen uns, wie Er eine so amoralische Natur erschaffen konnte. Der Motor dieses moralischen Arguments ist unsere angeborene Fähigkeit zum moralischen Denken, wie Richard Dawkins es so eloquent zum Ausdruck gebracht hat.
Unsere moralischen Urteile werden von einer universellen moralischen Grammatik bestimmt … Wie bei der Sprache verschwinden die Prinzipien, die unsere moralische Grammatik ausmachen, unter dem Radar unseres Bewusstseins.“
Richard Dawkins, Der Gotteswahn . P. 223
Die säkulare Weltanschauung – Mutter Natur
Da viele keine Antwort finden, die uns gefällt, lehnen sie die Vorstellung eines transzendenten Schöpfers ab, der sowohl die Natur als auch die Menschheit erschaffen hat. Mittlerweile ist unsere Weltanschauung säkular geworden und sieht so aus.
Wir haben Gott als die Ursache, die uns erschaffen hat, entfernt, und so haben wir auch die Besonderheit des Menschen beseitigt, der „das Bild Gottes“ trägt. Dies ist die Weltanschauung, die Dawkins und Templeton vertreten und die heute die westliche Gesellschaft durchdringt. Übrig bleiben nur die Natur, die Masse-Energie und die physikalischen Gesetze. Daher wird die Erzählung dahingehend geändert, dass die Natur uns erschaffen hat. In dieser Erzählung brachte ein naturalistischer Evolutionsprozess den Menschen hervor . Aus dieser Sicht ist die Natur wirklich unsere Mutter. Dies liegt daran, dass alles an uns, unsere Fähigkeiten, Kapazitäten und Eigenschaften aus der Natur stammen müssen, da es keine andere Ursache gibt.
Das moralische Dilemma
Aber das bringt uns zu unserem Dilemma. Menschen verfügen immer noch über diese moralische Fähigkeit, die Dawkins als „moralische Grammatik“ beschreibt. Aber wie bringt eine amoralische (nicht unmoralische wie bei schlechten Moralvorstellungen, sondern amoralische, weil Moral einfach nicht Teil der Natur ist) Wesen mit einer ausgefeilten moralischen Grammatik hervor? Anders ausgedrückt: Das moralische Argument gegen die Herrschaft Gottes über eine ungerechte Welt setzt voraus, dass es tatsächlich Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit gibt. Aber wenn wir Gott loswerden, weil die Welt „ungerecht“ ist, woher nehmen wir dann überhaupt diese Vorstellung von „Gerechtigkeit“ und „Ungerechtigkeit“? Die Natur selbst lässt keine Ahnung von einer moralischen Dimension erkennen, die Gerechtigkeit einschließt.
Stellen Sie sich ein Universum ohne Zeit vor. Kann jemand in einem solchen Universum „zu spät“ sein? Kann jemand in einem zweidimensionalen Universum „dick“ sein? Ebenso haben wir entschieden, dass die amoralische Natur unsere einzige Ursache ist. Wir befinden uns also in einem amoralischen Universum und beschweren uns darüber, dass es unmoralisch ist? Woher kommt diese Fähigkeit, moralisch zu unterscheiden und zu argumentieren?
Gott einfach aus der Gleichung zu streichen, löst nicht das Problem, das Dawkins und Templeton oben so eloquent artikuliert haben.
Die biblische Erklärung für Leiden, Schmerz und Tod
Die biblische Weltanschauung beantwortet das Problem des Schmerzes, ohne jedoch das Problem zu schaffen, zu erklären, woher unsere moralische Grammatik kommt. Die Bibel bekräftigt nicht einfach nur den Theismus, dass ein Schöpfergott existiert. Es artikuliert auch eine Katastrophe, die in die Natur eingetreten ist. Der Mensch rebellierte gegen seinen Schöpfer, sagt die Bibel, und deshalb gibt es Leid, Schmerz und Tod. Sehen Sie sich das Konto hier an, wobei auch die hier aufgeführten Konsequenzen erläutert werden .
Warum ließ Gott zu, dass Schmerz, Leid und Tod als Folge der Rebellion des Menschen hereinbrachen? Betrachten Sie den Kern der Versuchung und damit der Rebellion des Menschen.
5 Sondern Gott weiß: An dem Tag, da ihr davon esst, werden euch die Augen geöffnet, und ihr werdet sein wie Gott und werdet erkennen, was Gut und Böse ist!
1 Mose 3:5
Die ersten menschlichen Vorfahren waren versucht, „wie Gott zu sein und Gut und Böse zu kennen“. „Wissen“ bedeutet hier nicht Wissen im Sinne des Erlernens von Fakten oder Wahrheiten, wie wir vielleicht die Hauptstädte der Welt kennen oder das Einmaleins kennen. Gott weiß , nicht im Sinne von Lernen, sondern im Sinne von Entscheiden. Als wir beschlossen, wie Gott zu „wissen“, übernahmen wir die Entscheidung, was gut und was böse ist. Wir können dann die Regeln so festlegen, wie wir möchten.
Seit diesem schicksalhaften Tag trägt der Mensch diesen Instinkt und den natürlichen Wunsch, sein eigener Gott zu sein und selbst zu entscheiden, was gut und was böse sein wird. Bis zu diesem Zeitpunkt hatte der Schöpfergott die Natur zu unserer freundlichen und wohlwollenden Schwester gemacht. Aber von diesem Punkt an würde sich die Natur verändern. Gott verfügte einen Fluch:
17 Und zu Adam sprach er: Weil du der Stimme deiner Frau gehorcht und von dem Baum gegessen hast, von dem ich dir gebot und sprach: »Du sollst nicht davon essen!«, so sei der Erdboden verflucht um deinetwillen! Mit Mühe sollst du dich davon nähren dein Leben lang;
18 Dornen und Disteln soll er dir tragen, und du sollst das Gewächs des Feldes essen.
19 Im Schweiße deines Angesichts sollst du [dein] Brot essen, bis du wieder zurückkehrst zum Erdboden; denn von ihm bist du genommen. Denn du bist Staub, und zum Staub wirst du wieder zurückkehren!
1 Mose 3:17-19
Die Rolle des Fluches
Durch den Fluch verwandelte Gott sozusagen die Natur von unserer Schwester in unsere Stiefschwester. In den romantischen Geschichten dominieren Stiefschwestern und erniedrigen die Heldin. In ähnlicher Weise behandelt uns unsere Stiefschwester Natur jetzt hart und beherrscht uns mit Leid und Tod. In unserer Dummheit dachten wir, wir könnten Gott sein. Die Natur, unsere grausame Stiefschwester, holt uns immer wieder in die Realität zurück. Es erinnert uns immer wieder daran, dass wir keine Götter sind, auch wenn wir es uns anders vorstellen könnten.
Das Gleichnis Jesu vom verlorenen Sohn veranschaulicht dies. Der törichte Sohn wollte seinen Vater verlassen, musste aber feststellen, dass das Leben, das er führte, hart, schwierig und schmerzhaft war. Dadurch, so sagte Jesus, kam der Sohn „zur Besinnung …“. In diesem Gleichnis sind wir der törichte Sohn und die Natur stellt die Nöte und den Hunger dar, die ihn plagten. Die Natur als unsere Stiefschwester ermöglicht es uns, unsere dummen Vorstellungen abzuschütteln und zur Besinnung zu kommen.
Die technologischen Durchbrüche der Menschheit in den letzten etwa 200 Jahren dienten vor allem dazu, die schwere Last seiner Stiefschwester zu lindern. Wir haben gelernt, Energie so zu nutzen, dass unsere Arbeit viel weniger schmerzhaft ist als in der Vergangenheit. Medizin und Technologie haben wesentlich dazu beigetragen, den harten Einfluss der Natur auf uns zu mildern. Obwohl wir dies begrüßen, ist ein Nebenprodukt unseres Fortschritts, dass wir begonnen haben, unsere Gotteswahnvorstellungen zurückzugewinnen. Wir sind der Illusion verfallen, uns irgendwie als autonome Götter vorzustellen.
Betrachten Sie einige Aussagen prominenter Denker, Wissenschaftler und sozialer Einflussnehmer, die über die jüngsten Fortschritte der Menschheit berichten. Fragen Sie sich, ob diese nicht ein wenig nach Gotteskomplex riechen.
Endlich weiß der Mensch, dass er allein in der gefühllosen Unermesslichkeit des Universums ist, aus der er nur durch Zufall hervorgegangen ist. Sein Schicksal wird nirgends dargelegt, auch seine Pflicht wird nirgends beschrieben. Das Königreich oben oder die Dunkelheit unten: Es liegt an ihm, zu wählen.“
Jacques Monod
„Im evolutionären Denkmuster gibt es weder Bedarf noch Raum mehr für das Übernatürliche. Die Erde wurde nicht erschaffen, sie hat sich entwickelt. Das gilt auch für alle Tiere und Pflanzen, die dort leben, einschließlich unseres menschlichen Selbst, unseres Geistes und unserer Seele sowie unseres Gehirns und Körpers. So auch die Religion. … Der evolutionäre Mensch kann seiner Einsamkeit nicht länger in den Armen einer vergöttlichten Vaterfigur entfliehen, die er selbst geschaffen hat … “
Sir Julian Huxley. 1959. Bemerkungen zum Darwin Centennial, University of Chicago. Sir Julian, Enkel von Thomas Huxley, war auch der erste Generaldirektor der UNESCO
„Ich wollte nicht, dass die Welt einen Sinn hat; ging daher davon aus, dass es keines gab, und konnte ohne Schwierigkeiten befriedigende Gründe für diese Annahme finden. Der Philosoph, der keinen Sinn in der Welt findet, beschäftigt sich nicht ausschließlich mit einem Problem der reinen Metaphysik, ihm geht es auch darum zu beweisen, dass es keinen triftigen Grund gibt, warum er persönlich nicht tun sollte, was er möchte, oder warum seine Freunde es nicht tun sollten Ergreifen Sie die politische Macht und regieren Sie auf die Weise, die für Sie am vorteilhaftesten ist. … Für mich war die Philosophie der Sinnlosigkeit im Wesentlichen ein Instrument der sexuellen und politischen Befreiung.“
Huxley, Aldous., Ends and Means , S. 270 ff.
Wir fühlen uns nicht länger als Gäste in fremden Häusern und daher verpflichtet, unser Verhalten an eine Reihe bereits bestehender kosmischer Regeln anzupassen. Es ist jetzt unsere Schöpfung. Wir machen die Regeln.
Wir legen die Parameter der Realität fest. Wir erschaffen die Welt, und weil wir dies tun, fühlen wir uns nicht länger äußeren Kräften verpflichtet.Wir müssen unser Verhalten nicht mehr rechtfertigen, denn wir sind jetzt die Architekten des Universums.
Wir sind gegenüber nichts außerhalb von uns selbst verantwortlich, denn wir sind das Königreich, die Macht und die Herrlichkeit für immer und ewig.
Jeremy Rifkin, Algeny A New Word – A New World , S. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin ist ein Ökonom, der sich auf die Auswirkungen von Wissenschaft und Biotechnologie auf die Gesellschaft spezialisiert hat.
Die aktuelle Situation – aber mit Hoffnung
Die Bibel fasst zusammen, warum Leid, Schmerz und Tod diese Welt charakterisieren. Der Tod war die Folge unserer Rebellion. Heute leben wir mit den Folgen dieser Rebellion.
12 Darum, gleichwie durch einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist und durch die Sünde der Tod, und so der Tod zu allen Menschen hingelangt ist, weil sie alle gesündigt haben
Römer 5:12
Deshalb leben wir heute in Frustration. Aber die Geschichte des Evangeliums weckt die Hoffnung, dass dies ein Ende haben wird. Die Befreiung wird kommen.
20 Die Schöpfung ist nämlich der Vergänglichkeit unterworfen, nicht freiwillig, sondern durch den, der sie unterworfen hat, auf Hoffnung hin,
21 dass auch die Schöpfung selbst befreit werden soll von der Knechtschaft der Sterblichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes.
22 Denn wir wissen, dass die ganze Schöpfung mitseufzt und mit in Wehen liegt bis jetzt;
Römer 8:20-22
Die Auferstehung Jesu von den Toten war die „Erstfrucht“ dieser Befreiung . Dies wird erreicht sein, wenn das Reich Gottes vollständig errichtet ist. Damals:
3 Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Himmel sagen: Siehe, das Zelt Gottes bei den Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen; und sie werden seine Völker sein, und Gott selbst wird bei ihnen sein, ihr Gott.
4 Und Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr sein, weder Leid noch Geschrei noch Schmerz wird mehr sein; denn das Erste ist vergangen.
Offenbarung 21:3-4
Hoffnung im Gegensatz
Bedenken Sie den Unterschied in der Hoffnung, den Paulus im Vergleich zu Dr. William Provine und Woody Allen zum Ausdruck brachte.
Wenn aber dieser vergängliche und sterbliche Körper unvergänglich und unsterblich geworden ist, dann erfüllt sich, was die Heilige Schrift vorausgesagt hat:
54 Wenn aber dieses Verwesliche Unverweslichkeit anziehen und dieses Sterbliche Unsterblichkeit anziehen wird, dann wird das Wort erfüllt werden, das geschrieben steht: »Der Tod ist verschlungen in Sieg!
55 Tod, wo ist dein Stachel? Totenreich, wo ist dein Sieg?«[a]
56 Der Stachel des Todes aber ist die Sünde, die Kraft der Sünde aber ist das Gesetz.
57 Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unseren Herrn Jesus Christus!
Apostel Paulus in 1. Korinther 15:54-57
Man muss seine Wahnvorstellungen haben, um zu leben. Wenn man das Leben zu ehrlich und zu klar betrachtet, wird das Leben unerträglich, weil es ein ziemlich düsteres Unterfangen ist. Das ist meine Sichtweise und war schon immer meine Sicht auf das Leben – ich habe eine sehr düstere, pessimistische Sicht darauf … Ich habe das Gefühl, dass es [das Leben] eine düstere, schmerzhafte, alptraumhafte, bedeutungslose Erfahrung ist und dass es die einzige Möglichkeit ist, die es gibt Sei glücklich, wenn du dir selbst Lügen erzählst und dich selbst betrügst.“
Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
„Die moderne Wissenschaft impliziert … ‚Es gibt überhaupt keine zielgerichteten Prinzipien. Es gibt keine Götter und keine gestaltenden Kräfte, die rational erkennbar sind … „Zweitens … gibt es keine inhärenten moralischen oder ethischen Gesetze, keine absoluten Leitprinzipien für die menschliche Gesellschaft.“ „Drittens wird [ein]… Mensch durch Vererbung und Umwelteinflüsse zu einer ethischen Person.“ Das ist alles, was es gibt. „Viertens … wenn wir sterben, sterben wir und das ist unser Ende.“
W. Provine. „Evolution and the Foundation of Ethics“, in MBL Science, Bd. 3, (1987) Nr. 1, S. 25–29. Dr. Provine war Professor für Wissenschaftsgeschichte an der Cornell University
Auf welcher Weltanschauung würden Sie Ihr Leben am liebsten aufbauen?